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 結(jié)合法在中醫(yī)教學中的應用

1、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學相結(jié)合

在中華民族燦爛輝煌的文明中，中醫(yī)藥學因建立了博大的理論體系至今仍然有著強大的生命力而屹立于世界�！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與中醫(yī)》課程旨在把中國傳統(tǒng)文化精神貫穿到中醫(yī)學基礎理論之中，從宏揚傳統(tǒng)醫(yī)學角度出發(fā)，揭示中醫(yī)哲學基礎、理論淵源、思想廣泛，闡述并貫通其文化內(nèi)涵，以砥礪學習者發(fā)奮于中醫(yī)事業(yè)的雄心斗志。筆者在教學中，側(cè)重與中醫(yī)藥學有著密切關(guān)系的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，重點介紹傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學的關(guān)系，尋找它們的結(jié)合點，論述其對中醫(yī)藥學基礎理論的深廣影響，將傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥基礎理論融會貫通，突出中醫(yī)藥專業(yè)特色。在梳理中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程時，更注重引導學生將當時的文化背景與醫(yī)學現(xiàn)象及成就結(jié)合起來考察。例如，春秋戰(zhàn)國時期的多元思想給《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了豐富的營養(yǎng)；兩漢時期的儒學激發(fā)起張仲景、華佗等醫(yī)家高度之社會責任感；魏晉玄學注重個體存在的價值，從而刺激養(yǎng)生學的極大發(fā)展；隋唐佛學的盛行滲透到孫思遴、王杰等醫(yī)家的醫(yī)學思想中；宋明理學導致太極命門學說等中醫(yī)理論的產(chǎn)生；清代樸學前所未有地促進了對醫(yī)籍文獻的注疏考證等等。

2、優(yōu)良傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合

在教學中提取中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，是引導學生繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)性。我校的校訓為“弘毅自強，傳承創(chuàng)新”，我校賽恩斯新醫(yī)藥學院的院訓為“明德自強，和而不同”，均基于儒家文化。“弘毅”，謂抱負遠大，愈志堅定�？鬃邮�分注重剛毅的品德�！墩撜Z·子路》云：“剛毅木訪近仁。”孔子的弟子曾參強調(diào)知識分子要“弘毅”。他在《論語·泰伯》中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”“明德”意為光明的德行，即笑德，出自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”此為大學的宗旨�！兑�·象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”《易傳》關(guān)于剛健有為、自強不息的思想，早已深入人心，成為中岡傳統(tǒng)文化基本精神之一。講授時筆者將這些優(yōu)良品質(zhì)與我校校訓相互觀照，使學生們意識到中醫(yī)之路崎嶇而漫長，繼承發(fā)展中醫(yī)學任務艱巨，為醫(yī)者要有擔當?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。而西周末年就有的“和同之辨”，表現(xiàn)了重和去同的價值取向�！秶�語·鄭語》云：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同神同，盡乃棄矣。”把不同事物聯(lián)結(jié)在一起并相互配合而達到平衡，此為“和”，才能產(chǎn)生新事物。“和”不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的對立統(tǒng)一。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了�？鬃訉�對“和，與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標準，《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”要讓學生了解重和去同思想不但是中藥復方“濟其不及，以泄其過”應用原理的基礎，也是不揣偏見、勤求古訓、兼采眾家之長的學醫(yī)之途徑，更是與人和睦共存、反對片面求同、杜絕相互爭斗的為人處世之態(tài)度。將傳統(tǒng)融入當今，斌予傳統(tǒng)強烈的時代精神，既使學生充分認識儒家文化的精華，又深透地理解了校訓的豐富內(nèi)涵，讓學生切實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大生機，有益于培養(yǎng)學生的歷史責任感和時代使命感，樹立崇高的人生理想。

3、吸取精華與摒棄村糟粕相結(jié)合 繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。同樣，把中醫(yī)學描繪得盡善盡美、毫無缺陷，這與將她說得一無是處沒有多大差別，同樣是在扼殺她的性命。在教學過程中，筆者向?qū)W生同時介紹傳統(tǒng)文化對中醫(yī)產(chǎn)生的促進力與促退力，探討其得與失，從而真正把握中醫(yī)學的本質(zhì)特征，認識其優(yōu)勢與不足，更好地揚長避短，將中醫(yī)事業(yè)發(fā)揚光大，例如，中國古代學術(shù)重“道”輕“器”思想，亦即重視人文科學而輕視自然科學。就自然科學而言，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特質(zhì)、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體質(zhì)的研究，輕視社會生產(chǎn)具體器物、具體技能的研究。中國

科技注重綜合，而中醫(yī)學最能集中體現(xiàn)中國科技整體觀，中醫(yī)學的人體小宇宙觀、天人合一思想，尤其關(guān)于人體生命活動時間節(jié)律的研究，令世界嘆為觀止。但整體觀也有缺點，就是重視宏觀而忽略微觀，因而往往存在一定的模糊性，不能深入事物實體。中藥毒性副作用研究不夠、劑量范圍、毒性程度、半數(shù)致死量等都不清楚。中華民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范中的“仁愛孝梯”培養(yǎng)了中國醫(yī)學重醫(yī)技更重醫(yī)德的“儒醫(yī)”傳統(tǒng)，孝道促進了傳統(tǒng)老年醫(yī)學的形成和發(fā)展，催生了大量老年醫(yī)學論著，但其對科技發(fā)展的限制和束縛也是不可否認的。由于“能全肢體以守宗廟，可謂幸矣一觀念的束縛，限制人體解剖的事例服見不鮮，在一定程度上阻礙了人體解剖學在中國的發(fā)展。上述認識實際上又是通過比較來獲得的，是結(jié)合中的比較。

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